Chính trị – Xã hội
Việt Nam bị Trung Quốc đe dọa tại Lào và Cam Bốt ? -(RFI) — Seoul quan tâm hiệp định hạt nhân Mỹ-VN -(BBC)
Malaysia sốc khi Trung Quốc tập trận trong vùng đặc quyền -(ĐV) —- Luật sư Philippines kêu gọi Việt Nam, Malaysia cùng kiện đường 9 đoạn -(GDVN) — Đề nghị cùng kiện Trung Quốc: Philippines “làm khó” thêm cho giới lãnh đạo CSVN -(Chepsuviet)
Nhà nghiên cứu Mỹ: TQ không muốn bộ quy tắc ứng xử Biển Đông -(VOA) — TQ: Quyết định lập vùng nhận dạng phòng không mới tùy vào mối đe dọa -(VOA) — Trung Quốc tố cáo Philippines ‘cố ý khiêu khích’ ở Biển Đông -(VOA)
Phúc trình thường niên về nhân quyền thế giới năm 2013 -(RFA) — Những Bà Mẹ đang tranh đấu cho các con -(RFA)Trước phiên xử Blogger Trương Duy Nhất -(RFA) >>> Điều 258 hay sự căm hận trong cáo trạng Trương Duy Nhất?
Gia đình nhà báo Trương Duy Nhất kêu gọi tham dự phiên xử ngày 04/03 -(RFI) — Mấy ý kiến trước ngày mở phiên tòa “Trương Duy Nhất về điều 258, BLHS” -LS. Hà huy Sơn – (Boxitvn) >>> Thư của gia đình nhà báo Trương Duy Nhất
Việt Nam đón mừng ‘Ngày Hạnh phúc’ đầu tiên vào tháng 3 -(VOA) —-Sức ép điều tra nguồn gốc tài sản cán bộ -(RFA)Thầy trò đánh nhau: Đạo đức học đường trôi về đâu? -(RFA)
Dân giám sát -(BBC) – Các tổ chức dân sự VN cần giành quyền giám sát Nhà nước. — ‘Dân giám sát công quyền là hợp pháp’ -(BBC /nghe)- TS. Nguyễn quang A.
Kêu gọi hòa giải dân tộc như thế nào? -(BBC) — Hà Nội bị ô nhiễm ở mức ‘không đảm bảo’ -(BBC)
Cựu Tổng Thanh Tra Chính Phủ ‘trong sạch’ nhưng xây lâu đài -(NV) >>> Công an tạo ra án oan nhưng chỉ mới giải oan >>> Sập cầu mới lo kiểm tra tất cả cầu treo ở Việt Nam
Cầu treo Chu Va đứt do ốc neo cáp làm ẩu (VNN) >>>> Sập cầu ở Lai Châu: Hồ sơ thiết kế và cấu tạo cầu không trùng khớp? >>> Muốn giàu sướng đừng làm bác sĩ >>> Thủ tướng: Không phá cầu Long Biên
Biệt thự quan chức: Vòng vo khó tránh nghi ngờ -(TVN) — Biệt thự ông Truyền: Không phải trách nhiệm Ban Nội chính -(VNN) – Bà
Bùi Thị An nói: “Do đã về sinh hoạt Đảng ở địa phương nên trước hết, về
mặt trách nhiệm, đồng chí Truyền phải báo cáo, giải trình với cơ sở
Đảng ở đó”.
“Ông Truyền nên giải trình với tổ chức về khối tài sản’ -(VNN) >>> Ông Trần Văn Truyền trần tình về biệt thự, nhà gỗ và ‘người em’ — “Ông Truyền nên giải trình với tổ chức Đảng về khối tài sản” – (GDVN)
Từ tổng thống thành tội phạm bị truy lùng -(Bùi Tín -VOA)
Không phải pháp trị mà là “khủng bố trị” – Nguyễn Văn Thạnh -(Boxitvn)Marx và Engels quả thật đã “tự diễn biến”? Cung cấp chứng cứ cho bài viết của Tống Văn Công – Vũ Thị Phương Anh -(Boxitvn)
Sẽ bảo tồn trọn vẹn cầu Long Biên bằng tư duy tiến sĩ! – Tiến sỹ Trần Đình Bá -(Boxitvn)
Báo động đỏ - Nước Nga gần Ukraine hơn là người ta tưởng – Semen Novoprudsky, http://www.gazeta.ru -Phạm Nguyên Trường dịch -(Boxitvn)
Đấu tranh vì lương tâm: Phương pháp của Gandhi (kỳ 3) -(Boxitvn) >>> Đấu tranh vì lương tâm: Phương pháp của Gandhi (kỳ 1 & 2)
Bài học từ Ukraine cho phong trào dân chủ VN là phải thành lập Hội, Nhóm -(DĐSVVN) – LS. Hà Phan.
Hơn 5 năm cùng Sài Gòn Tiếp thị, thế là hết… -(Danquyen)
Điều
phối viên UNDP: Việt Nam cần có những trung tâm thông tin ở các vùng,
miền, địa phương để giúp người dân tiếp cận thông tin liên quan
nhân quyền -(TTXVN / Chepsuviet)
Nelson Mandela – Bước đường dài tới tự do (3) -(DL) — Châu Áp Tử – Vấn đề gấu ó giữa Gấu và Gió -(DL)
Cavenui – Vừa kể chuyện vừa bốc phét về Ukraina (1) -(DL) — Dương Hoài Linh – Thư gởi các đồng chí chuyên lừa -(DL)
Truyền hình nhà nước nói về vụ dàn dựng bắt Bùi Thị Minh Hằng và tín đồ Phật Giáo Hòa Hảo ở Lấp Vò -(DL)
Đỗ Trường – Hoàng Minh Tường, người làm sống lại dòng văn học hiện thực nhân đạo -(DL)Hải Lý – Bầu Kiên & vàng -(DL) — Hoàng Đức Doanh – Bùi Thị Minh Hằng, chị Dậu ngoài đời -(DL)
Đồng tiền mua được gì? -(JonathanLondon) — Võ sỹ có triển vọng là tổng thống (Bùi Tín) -Thongluan
Tín nhiệm hay không còn ai tín nhiệm nữa? (Phạm Trần) -Thongluan
KHÔNG ĐỂ HỌ GIƯƠNG CAO NGỌN CỜ MÁU -(TNM) -Nguyễn Thu Trâm phỏng dịch -trích từ “Stanford University Welcomes Chinese Regime’s Propaganda” by Gabriel Feinstein
NHÂN DÂN KHÔNG CHẾT CHO ĐIỀU NÀY-(TNM) – Nguyễn Thu Trâm phỏng dịch – Nguyên bản “Tymoshenko Ally Takes Control in Ukraine, But Legitimacy Uncertain”
Dân oan Bắc Giang dùng bom xăng chống lại bọn cướp đất ! -(XuanVN) >>>> Bắc Giang: Dùng “bom xăng” chống lại đoàn cưỡng chế thu hồi đất -(Dantri / ttxcc)
Điện thoại đường dây nóng cải cách hành chính tỉnh Bà Rịa – Vũng Tàu - 064.3857.673 (gọi trong giờ hành chính). - 0967.448.449 (tiếp nhận cuộc gọi từ 7g-19g hằng ngày, kể cả thứ bảy, chủ nhật). – Email: cchc@baria-vungtau.gov.vn.
Cán bộ hành dân, coi chừng đường dây nóng! -(TT) >>> Phó thủ tướng Vũ Đức Đam: “Hãy coi chỉ trích là góp ý chân thành”
Phân cấp và thẩm quyền
-(TN) – Trong một xã hội pháp quyền, việc phân cấp thực hiện thẩm quyền
của nhà nước luôn mang tính cốt lõi. Luật pháp có những quy định về
thẩm quyền của nhà nước, nhưng trên thực tế người dân luôn muốn biết
thẩm quyền cụ thể thuộc về cơ quan nào. Trung ương hay cấp tỉnh hay cấp
huyện hay cấp xã?
Bauxite Tây Nguyên: Sẽ công khai ý kiến trước Quốc hội -(ĐV) >>>> “Tiến sỹ giấy”, Bộ Giáo dục không thể đẩy việc cho ai >>>> Điện hạt nhân Việt Nam: Công nghệ chờ vốn đầu tư! >>>> Tân Sơn Nhất “giục” tiến độ dự án sân bay Long Thành >>> Lý lẽ Bộ Giao thông cứu doanh nghiệp “trót tin” Đà Nẵng >>> Hà Nội có cán bộ suy thoái, chưa tìm ra chạy chức >>> Kiểm ngư Việt Nam sẽ trang bị tàu tuần tra DN-2000
Hôm qua có vài lời về vụ ” Đại Hàn thảm
sát Dân ở xã Bình an, Bình khê, Bình định”-Mà ở đó chính quyền tổ chức
lễ kỷ niệm- Còn cái vụ cũng ở Bình định tại sân vân động Nguyễn Huệ Qui
nhơn tháng giêng 1972 (quên ngày) , ai đã ném lựu đạn ám sát ông Tỉnh
trưởng, nhưng ông không rụng cái lông chân mà làm chết và bị thương hơn
120 nhân mạng, cả em nữ sinh 14 tuổi, có một cặp vợ chồng là Giáo sư ,
vợ chết , chồng lê lết đến sau 1975 mới chết chẳng hạn – Tổ chức vui
chơi cả các đoàn thể Dân sự ( Hướng đạo, Phật tử, Công giáo…) , học sinh
các trường….-Tổ chức kỷ niệm đi chớ – Ngày này tháng giêng ở Bình định
giỗ cũng đông đấy- Tội ác hay là gì???- Mời xem lại những vụ khác ở đây
để làm Kỷ niệm luôn- Nhưng Hoàng sa- Trường sa (Gạc ma)- Biên giới thì
đừng làm (do quên) nó đụng cái chỗ “nhạy cảm” và mất “ổn định” Xã hội
XHCN Thế giới:
Tội
ném chất nổ ám sát một người dân sự là việc làm của các tên khủng bố –
Trang bị súng ống cho các trẻ em tham gia mưu sát, đặt mìn…là hành vi
lợi dụng -(Trần Hoàng blog)
Rồi hồi tết Mậu Thân , chỗ trảng rừng lăng Võ Tánh gần ngoài Đập đá , ai đồng ý hưu chiến Tết rồi xua người đi đánh Qui nhơn, xuống chưa qua QL1 ,ở đó bị Sư đoàn Mãnh Hổ của Đại Hàn và Sư đoàn 22 (Ngụy) lượm gon chết ráo? bao nhiêu người nhỉ , cho nên không vào được Qui nhơn (cánh phía Phú yên cũng bị bẻ gãy luôn)- Tết không biết ở đó có làm đám giỗ”To” không- Hồi đó Ngụy chôn bằng cơ giới rồi úi đắp như gò đống.- Cho nên nói đến Lịch sử, nó đã qua lâu rồi, phải nhìn cho khách quan trung thực dù có nhiều cái làm cho tất cả Người Việt nam rất đau lòng, để rút kinh nghiệm mà các đời sau đừng lập lại gây đau khổ cho Dân tộc Việt nam ta bới những “cuồng tín” mù quáng điên khùng , là xương là máu của Đồng bào ta, không phải là bữa đại tiệc ở nhà hàng 5 sao. Và chúng ta chỉ phải hy sinh xương máu để bảo vệ toàn vẹn lãnh thổ của Ông Cha gầy đựng nên nếu có ai cướp nước ta.
Rồi hồi tết Mậu Thân , chỗ trảng rừng lăng Võ Tánh gần ngoài Đập đá , ai đồng ý hưu chiến Tết rồi xua người đi đánh Qui nhơn, xuống chưa qua QL1 ,ở đó bị Sư đoàn Mãnh Hổ của Đại Hàn và Sư đoàn 22 (Ngụy) lượm gon chết ráo? bao nhiêu người nhỉ , cho nên không vào được Qui nhơn (cánh phía Phú yên cũng bị bẻ gãy luôn)- Tết không biết ở đó có làm đám giỗ”To” không- Hồi đó Ngụy chôn bằng cơ giới rồi úi đắp như gò đống.- Cho nên nói đến Lịch sử, nó đã qua lâu rồi, phải nhìn cho khách quan trung thực dù có nhiều cái làm cho tất cả Người Việt nam rất đau lòng, để rút kinh nghiệm mà các đời sau đừng lập lại gây đau khổ cho Dân tộc Việt nam ta bới những “cuồng tín” mù quáng điên khùng , là xương là máu của Đồng bào ta, không phải là bữa đại tiệc ở nhà hàng 5 sao. Và chúng ta chỉ phải hy sinh xương máu để bảo vệ toàn vẹn lãnh thổ của Ông Cha gầy đựng nên nếu có ai cướp nước ta.
Kinh tế
Dự báo tăng trưởng gây hy vọng khủng hoảng đồng euro chấm dứt -(VOA) — Ba tháng chuẩn hóa buôn gas: Nói chơi thì được? -(VEF)
Ôtô Campuchia 5.000: Công nghiệp Việt Nam tủi phận -(VEF) — Cảnh giác thương lái Trung Quốc mua… lá khoai lang -(TT)
Thế giới
Mỹ tố cáo những vụ xâm phạm nhân quyền toàn cầu -(VOA) — Mỹ giảm tầm quan trọng vụ Bắc Triều Tiên phóng phi đạn -(VOA) — Các chuyên gia đề nghị Mỹ mở rộng tiếp cận với Bắc Hàn -(RFA) — Hoa Kỳ phóng thích thêm 1 gián điệp trong nhóm ‘Cuba 5′ -(VOA) — Đại sứ Mỹ cảnh báo TQ, Nhật Bản đừng có hành vi khiêu khích -(VOA) — Gary Locke: Nhật – Trung đừng để Đông Á căng thẳng hơn -(RFA)NT John Kerry: vấn đề hạt nhân Iran cần giải pháp ôn hòa -(RFA) — Đại sứ Mỹ kêu gọi Trung Quốc tôn trọng nhân quyền -(RFI)
Bắc Triều Tiên bắn thử tên lửa tầm ngắn -(RFI) — Nhật kín đáo trở lại thị trường vũ khí -(RFI) — Nhật Bản –Bắc Triều Tiên nối lại đối thoại cấp chính phủ -(RFI)
Bắc Hàn bắn 4 phi đạn tầm ngắn ra biển -(RFA) — Đài Loan kêu gọi một Bộ quy tắc Ứng xử ở Biển Hoa Đông -(VOA)Tàu do thám của Hải quân Nga bất ngờ xuất hiện tại Cuba -(TN)
Nga tìm thêm căn cứ quân sự ở nước ngoài -(RFI) — Chiến hạm Nga cặp bến Cuba -(VOA) — Nga phái chiến đấu cơ tuần tra vùng biên giới giáp Ukraina -(VOA) — Ukraina cảnh báo Nga không nên can thiệp quân sự vào Crimea -(RFA) — Moscow không cần động binh -(RFA) — Ukraine trên chảo lửa -(RFA) — Quốc hội Ukraina thông qua thành phần chính phủ chuyển tiếp -(RFI)
Ukraina và những lợi ích thiết yếu của Nga -(RFI) — Ukraina : Nanh vuốt của Nga, tiền của Mỹ -(RFI) – Ukraina: Một toán vũ trang chiếm trụ sở chính phủ và Quốc hội Crimée -(RFI) — Ukraina : Ông Ianukovitch vẫn tự coi là Tổng thống -(RFI) — Ukraine: Những nụ cười bị đánh cắp -(BBC)
Nhà truyền giáo Nam Triều Tiên ‘nhận tội’ làm gián điệp ở Bình Nhưỡng -(VOA)
Người Tây Tạng kỷ niệm 5 năm diễn ra các vụ tự thiêu -(VOA) – TQ không cho phép luật sư gặp nhà trí thức Uighur đang bị tù -(VOA)
Thủ tướng Thái phải đáp lại cáo trạng xao lãng nhiệm vụ -(VOA) — TT Yingluck cử luật sư đại diện đến Tòa chống tham nhũng -(RFA) — Thủ tướng Thái né tránh UB chống tham nhũng -(RFI)Giới chức Venezuela hy vọng biểu tình giảm trong đợt nghỉ lễ dài -(VOA) — Venezuela: Sinh viên tiếp tục phong trào biểu tình mạnh mẽ -(RFI)
Anh tiếp đón long trọng Thủ tướng Đức Angela Merkel -(RFI)
Syria bắt thân nhân những người tham dự hòa đàm Geneve -(VOA) —Philippines chuẩn bị cho miền nam chuyển tiếp sang hòa bình -(VOA)
Vụ gái giải sầu: Cựu Thủ tướng Nhật quy trách nhiệm cho chính phủ quân phiệt -(RFI) — California ra lệnh bắt buộc di tản trước bão -(VOA)
Pháp: Thất nghiệp tiếp tục tăng trong tháng 01/2014 -(RFI) –Một địa phương Indonesia ban bố tình trạng khẩn cấp vì khói mù dầy đặc -(RFI)
Báo TQ: Con trai Chu Vĩnh Khang dựa thế cha tạo nên đế chế tham nhũng -(GDVN) >>> Tập Cận Bình trực tiếp chỉ đạo tổ An ninh mạng >>> Mỹ: An toàn hạt nhân Trung Quốc xếp sau Nhật Bản
Văn hóa – Giáo dục – Khoa học
Nữ Việt kiều Úc chết vì giấu heroin trong ‘chỗ kín’ -(NV
TGĐ đánh an ninh sân bay, xé vé người khác -(VNN) >>> Bắt thầy giáo cưỡng dâm nữ sinh trong toilet >>> Rúng động những vụ ăn cắp của người Việt tại Nhật
Nói chuyện riêng, học sinh bị phạt ăn… ớt -(TT) >>> Vụ neo xe cá: Cảnh sát giao thông đã trả lại giấy tờ xe >>>> Máy ATM ở Hải Phòng bị đốt phá >>> Cấm bay với tổng giám đốc gây rối tại sân bay >>> Chủ khách sạn bắn người đòi “bảo kê” ra đầu thú >>> Mượn ôtô đi trộm trâu nhà bạn thân >>> Đà Nẵng: xử nghiêm cán bộ sang nhượng chung cư nhà nước
Phá đường dây buôn bán súng quân dụng -(TN) >>> Một phụ nữ nhảy cầu Rồng tự tử >>>> Trùm giang hồ được giảm án
Đấu tranh vì lương tâm: Phương pháp của Gandhi (kỳ 3)
Joan V. Bondurant
Phan Trinh dịch
PHẦN II
ĐẤU TRANH VÌ LƯƠNG TÂM: TÁC ĐỘNG CHÍNH TRỊ VÀ XÃ HỘI
Đấu tranh vì lương tâm là một phương pháp hành động. Cốt lõi của nó là kiên trì bênh vực một sự thật [lẽ phải, điều chính đáng] được công bố, bằng những hành xử bất bạo động, và sẵn sàng chấp nhận tự khổ.
Phương
pháp này nhằm mang lại những thay đổi khi có xung đột. Như mọi phương
pháp hành động khác để xoay chuyển tình thế, nó dùng đến sức mạnh.
Nhưng, so với những phương pháp quy ước dùng vũ lực để giải quyết xung
đột, sức mạnh do đấu tranh vì lương tâm mang lại có những đặc tính và
kết quả hoàn toàn khác.
Đấu tranh vì lương tâm có nhiều hình thức khác nhau. Thường xuyên nhất trong phong trào đòi độc lập Ấn Độ là hình thức bất hợp tác, và bất tuân dân sự. Trong khi đó, chương trình hỗ trợ là khía cạnh tích cực của đấu tranh vì lương tâm, diễn ra cùng lúc với các hình thức đấu tranh khác.
Bất hợp tác có thể bao gồm đình công, bãi công, hartal [bãi thị]* từ nhiệm, từ chức, bỏ việc và từ chối tước hiệu. Về nguyên tắc, bất hợp tác
đơn giản là từ chối làm những gì vi phạm đến “sự thật” cốt lõi, hoặc từ
chối hợp tác với những người chịu trách nhiệm về những vi phạm này.
Bất tuân dân sự là trực tiếp vi phạm những luật lệ cụ thể, có thể gồm cả không đóng thuế. Tự nguyện vào tù cũng là một cách bất phản kháng** đặc
biệt được áp dụng trong bất tuân dân sự. Tính dân sự của đấu tranh vì
lương tâm được thực hiện bằng cách kêu gọi và tự nguyện chấp nhận bị
luật pháp trừng phạt, vì đã cố tình hành động trái với luật pháp.
***
Cũng
cần nói một điều quan trọng liên quan đến tuyệt thực và vị trí của nó
trong phương pháp đấu tranh đấu tranh vì lương tâm của Gandhi.
Gandhi
thường xuyên viết về những nguy hiểm khi tuyệt thực được dùng như một
cách đấu tranh. Ông cho rằng hầu hết các cuộc tuyệt thực diễn ra chỉ đơn
thuần là những “cuộc tuyệt thực không chuẩn bị trước và không suy nghĩ
cẩn thận.”
Ông lên tiếng rất nhiều lần để phản
đối việc tuyệt thực tùy tiện và biết rõ rằng thường “có bạo động đằng
sau những cuộc tuyệt thực như thế.” [i] Mặc dù Gandhi hoàn toàn tin tuyệt thực có thể là “vũ khí hiệu quả” bậc nhất trong “kho vũ khí” của đấu tranh vì lương tâm, [ii] ông nhận ra rằng phải suy nghĩ rất thận trọng khi chọn tuyệt thực.
“Tuyệt
thực là một vũ khí nóng. Nó có khoa học của riêng nó. Theo kinh nghiệm
của tôi, không ai hiểu biết hoàn toàn về tuyệt thực.
“Những
thử nghiệm phi khoa học với tuyệt thực sẽ chỉ làm hại chính người tuyệt
thực, và có thể làm hại cả chính nghĩa họ theo đuổi. Vì vậy, những ai
chưa có đủ thẩm quyền để tuyệt thực thì không nên sử dụng vũ khí này.
“Một
người chỉ nên tuyệt thực khi người ấy có liên quan đến đối tượng mà anh
ta tuyệt thực để chống lại. Người bị chống lại cũng phải liên quan trực
tiếp đến mục đích của cuộc tuyệt thực.” [iii]
Nói
chung, tuyệt thực có thể dùng để hỗ trợ cho những hoạt động khác của
đấu tranh vì lương tâm. Không nên xem đó là một hình thức đấu tranh dành
cho đại chúng. Tuy nhiên, với sự phát triển của “đấu tranh vì lương tâm
theo hình thức đại diện”, một số cá nhân được chọn lọc để đại diện cho
tập thể tiến hành đấu tranh vì lương tâm, thì họ có thể dùng đến tuyệt
thực.
***
I. CỐT LÕI KHI THỰC HÀNH ĐẤU TRANH VÌ LƯƠNG TÂM
Nếu
muốn làm một cẩm nang cho các chiến dịch đấu tranh vì lương tâm nói
chung, dựa trên kinh nghiệm tại Ấn Độ, ba chương đầu sẽ viết về: (1)
Những nguyên tắc nền tảng, (2) Những quy tắc ứng xử, và (3) Những bước
thực hành. Và những điểm dưới đây cần được ghi vào cẩm nang này:
1. NHỮNG NGUYÊN TẮC NỀN TẢNG [iv]
(1) Tự lập trong mọi lúc.
Có thể chấp nhận sự trợ giúp từ bên ngoài trong những hoàn cảnh đặc
biệt, nhưng không bao giờ nên trông chờ hay lệ thuộc vào trợ giúp từ bên
ngoài.
(2) Luôn có sáng kiến. Người thực hành đấu tranh vì lương tâm cần thúc đẩy phong trào đi tới không ngừng, bằng cách liên tục đánh giá tình hình xung đột, tham gia những hoạt động hỗ trợ khi có thể, tích cực phản kháng khi cần thiết, hoặc bằng kỹ thuật thuyết thục và điều chỉnh khi phù hợp.
(3) Quảng bá mục tiêu, chiến lược và chiến thuật của cuộc đấu tranh. Quảng
bá phải là một phần không thể thiếu của cuộc đấu tranh. Việc quảng bá,
hướng dẫn công chúng, hướng dẫn người tham gia và cả đối thủ, phải được
tiến hành liên tục và nhanh chóng.
(4) Giảm các yêu sách đến mức tối thiểu, phù hợp với sự thật mình theo đuổi. Liên tục đánh giá lại tình hình và mục tiêu muốn đạt với sự sẵn sàng điều chỉnh các yêu sách là điều rất cần thiết.
(5) Từng bước thúc đẩy phong trào lớn mạnh,
thực hiện các bước và giai đoạn phù hợp với tình hình cụ thể. Quyết
định khi nào bước vào giai đoạn kế tiếp của đấu tranh vì lương tâm cần
được cân nhắc thận trọng cho phù hợp với tình hình luôn thay đổi, nhưng
phải tránh bằng được tình trạng trì trệ, giậm chân tại chỗ. Tuy nhiên,
biện pháp mạnh chỉ được tung ra sau khi mọi nỗ lực để đạt được thỏa
thuận trong danh dự đều đã được dùng đến mà không mang lại kết quả.
(6) Đánh giá điểm yếu trong nội bộ của
tập thể thực hiện đấu tranh vì lương tâm. Tinh thần và kỷ luật của
những người tham gia đấu tranh vì lương tâm phải được duy trì thông qua
việc chủ động nắm bắt bất cứ những biểu hiện nào của mất kiên nhẫn, manh
động, của xuống tinh thần hoặc thái độ bỏ cuộc, buông tay với bất bạo
động trong hàng ngũ thành viên cũng như người lãnh đạo.
(7) Tích cực tìm kiếm những thỏa thuận trong danh dự với đối thủ. Mọi
nỗ lực phải được thực hiện để thu phục đối thủ bằng cách giúp đỡ đối
thủ (khi việc này phù hợp mới mục tiêu thật của đấu tranh vì lương tâm)
qua đó, chứng tỏ sự chân thành muốn đạt một thỏa thuận chung với đối
thủ, thay vì “ta thắng, địch bại”.
(8) Khi thương lượng, không được bỏ đi những nguyên lý cốt lõi. Đấu
tranh vì lương tâm không chấp nhận những thỏa hiệp làm ảnh hưởng đến
những nguyên lý nền tảng hoặc thành tố quan trọng của những mục tiêu
đúng đắn. Cần thận trọng để không thương lượng, mua bán hay đổi chác.
(9) Phải có được thỏa thuận hoàn toàn về những điểm then chốt trước khi chấp nhận một dàn xếp nào đó.
***
2. NỘI QUY
Những điểm sau đây được Gandhi đưa ra như một quy định cho những người tình nguyện tham gia phong trào năm 1930: [v]
(1) Không giận dữ nhưng chấp nhận đau khổ khi đối phương giận dữ. Từ chối đáp trả khi đối phương tấn công.
(2) Không tuân phục bất cứ lệnh nào được đưa ra trong lúc giận dữ, dù có thể bị trừng phạt nặng vì không tuân phục.
(3) Không sỉ nhục và chửi rủa người khác.
(4) Bảo vệ đối phương khỏi bị sỉ nhục và tấn công, dù có thể rủi ro đến tính mạng.
(5)
Không chống cự lại nếu bị bắt hay bị tịch thu tài sản, trừ khi đang bảo
vệ tài sản với tư cách là người được ủy thác trông coi tài sản.
(6) Không cho tịch thu bất cứ tài sản gì mình được ủy thác trông coi, dù có thể rủi ro đến tính mạng.
(7) Nếu trở thành tù nhân, hãy hành xử với phong cách đường hoàng, mẫu mực.
(8)
Là thành viên của một đơn vị đấu tranh vì lương tâm, cần tuân lệnh
người điều hành đấu tranh vì lương tâm, và từ chức rời khỏi đơn vị nếu
có bất đồng nghiêm trọng.
(9) Không đòi hỏi những khoản bảo đảm trong việc cấp dưỡng cho người thân.
***
3. NHỮNG BƯỚC TIẾN HÀNH MỘT CHIẾN DỊCH ĐẤU TRANH VÌ LƯƠNG TÂM [vi]
Dưới
đây là những bước áp dụng trong một phong trào xuất phát từ những xung
đột quyền lợi, nhằm chống lại một trật tự chính trị nhất định. Những
bước này cũng có thể áp dụng trong những tình huống xung đột khác.
(1) Thương lượng và hòa giải.
Mọi nỗ lực nhằm giải quyết xung đột và mâu thuẫn thông qua những kênh
tiếp xúc hiện có phải được tận dụng, trước khi tiến hành những bước kế
tiếp.
(2) Chuẩn bị tập thể trước khi đấu tranh trực tiếp.
Ngay sau khi nhận ra một tình huống xung đột có thể dẫn tới đấu tranh
trực tiếp, cần phải xem xét cẩn thận mọi mục tiêu đề ra, tiến hành luyện
tập để mọi người biết giữ kỷ luật bản thân, và phải tiến hành thảo luận
thấu đáo trong nội bộ về những vấn đề cần bàn, những đường lối cần thực
hiện, tình hình của đối phương, những biến động trong dư luận, v.v.
Bước này thường bao gồm, như ở Ấn Độ, các cuộc nhịn ăn để thanh tịnh
tinh thần.
(3) Quảng bá. Bước này bao gồm một chiến dịch quảng bá tích cực, cùng lúc với những họat động rầm rộ như mít-tinh, diễu hành, hô khẩu hiệu.
(4) Công bố tối hậu thư.
Cần gửi một kiến nghị cuối cùng mạnh mẽ đến đối phương để giải thích
những bước kế tiếp sẽ thực hiện nếu không đạt được thỏa thuận. Ngôn ngữ
và cách trình bày tối hậu thư cần đưa ra một khả năng thỏa thuận lớn
nhất có thể, tạo điều kiện cho đối phương giữ sĩ diện, không mất mặt, và
đưa ra được một giải pháp có tính xây dựng.
(5) Tấy chay kinh tế và những hình thức đình công.
Đình công, bãi công có thể được áp dụng rộng rãi, cùng với những cuộc
biểu tình và hướng dẫn quần chúng liên tục. Có thể biểu tình ngồi
(dharna), cũng như các hình thức đình công bất bạo động khác, và vận
động tổ chức một cuộc tổng đình công rộng khắp.
(6) Bất hợp tác.
Tùy vào bản chất của vấn đề đang được đặt ra, những hành động như không
nộp thuế, nghỉ học, bãi khóa hay nghỉ làm, tẩy chay những thiết chế
công cộng, tự loại mình ra khỏi tổ chức công quyền, ngay cả tự lưu đày,
đều là những hình thức có thể thực hiện.
(7) Bất tuân dân sự.
Cần chọn lựa rất thận trọng điều luật mà mọi người sẽ bất tuân. Điều
luật đó nên là điều luật cốt lõi tạo ra xung đột, hay có giá trị biểu
tượng cao.
(8) Thay mặt nhà nước thực hiện chức năng chính quyền. Shridharani gọi điều này là “đấu tranh vì lương tâm tấn công”. Cần chuẩn bị thật đầy đủ để bước này đạt hiệu quả.
(9) Chính quyền song song.
Việc thiết lập những chức năng song song xuất phát từ bước (8) vừa kể,
và những chức năng này cần được củng cố để thu hút quần chúng hợp tác
nhiều nhất có thể.
Hành động cụ thể sẽ thực hiện
trong một chiến dịch đấu tranh vì lương tâm tiêu biểu, dĩ nhiên, sẽ do
tình hình thực tế quy định. Cũng giống như việc chuẩn bị kỹ lưỡng và sâu
rộng cho các trận đánh vũ trang, tất cả đều lệ thuộc vào kỷ luật, lãnh
đạo, chuẩn bị, mục tiêu kiên định, và khả năng điều chỉnh sao cho lý
thuyết và hành động phù hợp với tình hình thực tế.
Việc
phân tích những chiến dịch đấu tranh vì lương tâm đã diễn ra trong lịch
sử sẽ cho thấy người tham dự đã được chuẩn bị theo hướng nào để củng cố
những chiến dịch này và để tránh những yếu điểm tiềm ẩn.
Gandhi
và những lãnh tụ Ấn Độ khác đón nhận tất cả mọi người đến tham gia các
chiến dịch của họ. Họ đưa ra những luật lệ và chiến thuật đang khi tiến
hành đấu tranh trong những tình huống xung đột rất kinh điển.
Nếu
được quyền chọn lọc và có thể huấn luyện người tham gia đảm đương nhiều
vai trò trong các chiến dịch đấu tranh vì lương tâm thì có lẽ cuộc đấu
tranh của Gandhi và các lãnh tụ đã vang dội hơn nhiều. Tuy vậy, họ đã
thành công rất lớn, nhất là nếu hiểu rằng họ hành động trên nền tảng
hoàn toàn tự phát, và đã vận động được đại đa số quần chúng vốn
trước đó chưa hiểu biết gì về kỹ thuật đấu tranh cần có, và cũng rất ít
người trong đám đông kia có khả năng giữ gìn kỷ luật liên tục đang khi
thực hành các kỹ thuật đấu tranh.
***
II. SATYAGRAHA (ĐẤU TRANH VÌ LƯƠNG TÂM) HAY DURAGRAHA (BẤT BẠO ĐỘNG QUYẾT LIỆT)?
Trước
khi giới thiệu tổng quát về một số cuộc đấu tranh tiêu biểu diễn ra tại
Ấn Độ vào thời Gandhi còn sống, cũng nên biết rằng có những phong trào,
tuy một số mặt được tiến hành giống như đấu tranh vì lương tâm nhưng
lại không hội đủ các điều kiện để trở thành một cuộc đấu tranh vì lương
tâm theo đúng tinh thần Gandhi.
Vậy, làm thế nào để biết đâu là đấu tranh vì lương tâm đích thực?
Trước
hết cũng cần nói rằng không thể đòi các phong trào đấu tranh phải được
tiến hành và đạt hiệu quả hoàn hảo. Ngay các cuộc chiến vũ trang, như
thường được biết, cũng chỉ đạt hiệu quả thấp đến đáng ngạc nhiên.
Điều
khác biệt là các chương trình hỗ trợ đã mang lại cho đấu tranh vì lương
tâm những lợi thế ban đầu. Tuy vậy, không có bất cứ một cách đấu tranh
nào, dù vũ trang hay bất bạo động, có thể đạt được hiệu quả hoàn toàn,
cả trong việc giữ gìn kỷ luật nội bộ lẫn tiến hành chiến lược và chiến
thuật.
Những chiến dịch đấu tranh vì lương tâm
kiên định đã đạt mức thành công cao, và nhiều chiến dịch đã loại bỏ được
bạo động vật lý, nhưng có lẽ không chiến dịch nào đã có thể bất bạo
động đến mức hoàn hảo về mọi mặt.
Khi đặt vấn đề làm sao để biết đâu là đấu tranh vì lương tâm đúng nghĩa, chúng ta không nói đến mức độ thành công – trong chủ trương, mục đích, hay hiệu quả so với dự đoán – của chiến dịch. Vấn đề không phải là mức độ, mà là loại hình (dĩ nhiên sự khác nhau về mức độ quá lớn có thể dẫn đến khác nhau về loại hình).
Khác
biệt giữa satyagraha (đấu tranh vì lương tâm) và điều người Ấn gọi là
duragraha (bất bạo động quyết liệt) nằm ở một số điểm then chốt sau đây:
- Điểm rõ nhất của một chiến dịch đấu tranh vì lương tâm đúng nghĩa nằm ở chương trình hành động của nó. Câu hỏi đầu tiên cần đặt ra để phân biệt thật giả là xem chiến dịch có tuân theo các bước đi, từ việc tận dụng các điều kiện có sẵn từ đầu để giải quyết xung đột, rồi đến các bước khác, nhất là những bước cho thấy nỗ lực tìm kiếm thỏa thuận mà không làm nhục đối thủ.
- Một cuộc vận động bằng đấu tranh vì lương tâm đúng nghĩa sẽ có dấu hiệu cho thấy nó được tiến hành với các bước như vừa kể. Việc quảng bá đầy đủ ý định của người thực hiện đấu tranh vì lương tâm cũng phải được tiến hành. Cũng phải có chứng cớ cho thấy những nỗ lực nhằm giảm tối đa khó khăn cho đối thủ.
- Một chương trình hỗ trợ đi kèm cũng là dấu hiệu của một chiến dịch đấu tranh vì lương tâm đúng nghĩa. Chiến dịch có thực hiện các bước tích cực nhằm phục vụ cho thành viên của mình, cho quần chúng, và trong một số trường hợp, cho cả đối thủ hay không?
- Việc sẵn lòng chấp nhận những hình phạt của luật pháp cũng là một nét đặc thù của đấu tranh vì lương tâm, trong khi việc dựa vào luật pháp để tự vệ lại là điều ít thấy xảy ra.
- Một chiến dịch đấu tranh vì lương tâm đúng nghĩa luôn năng động và đầy tính xây dựng, vừa tấn công, vừa hòa giải.
- Nhất quyết tìm cho được cái đúng trong hoàn cảnh cụ thể, kiên trì tìm ra những hình thức đấu tranh mới và sáng tạo cũng là một đặc điểm khác.
Có
thể thấy ngay rằng những cuộc tuyệt thực đơn giản, hoặc biểu tình, đình
công đơn thuần không phải là những cuộc đấu tranh vì lương tâm đúng
nghĩa, vì không hội đủ các yếu tố cần thiết.
Tuyệt
thực, biểu tình hay đình công có thể được sử dụng trong một giai đoạn
của một chiến dịch đấu tranh vì lương tâm, nhưng bản thân chúng đơn
thuần chỉ là những hành động như tên gọi đã gợi ra và không nên xem đó
như một chiến dịch đấu tranh vì lương tâm đầy đủ.
***
Xem
xét các phong trào diễn ra trong thời gian qua [đầu thập niên 1950,
trước khi sách này xuất bản - ND] ở Ấn Độ dưới danh nghĩa đấu tranh vì
lương tâm, có thể thấy rất nhiều những hình thức đấu tranh chỉ nên được
gọi là những cuộc tuyệt thực, đình công ngồi, tẩy chay hoặc duragraha mà thôi.
Nhiều
cuộc đấu tranh của giáo viên tại Ấn Độ trong vài năm qua cũng không đủ
yếu tố để được gọi là đấu tranh vì lương tâm theo đường lối Gandhi; hành
động của các nhóm Ấn Độ giáo chính thống trong việc chiếm đóng Kashmir
cũng không thể được xem như đấu tranh vì lương tâm của Gandhi; các cuộc
biểu tình diễn ra trước năm 1953 tại vùng Nam Ấn nói tiếng Tegulu đấu
tranh cho tiểu bang Andhra tự trị cũng không cấu thành một cuộc đấu
tranh vì lương tâm theo tinh thần Gandhi đúng nghĩa.
Dĩ
nhiên, nói như vậy không có nghĩa là những người tham gia các cuộc đấu
tranh này không có được những tố chất như Gandhi, cũng không phải người
viết xem nhẹ sự dấn thân của họ, hoặc phán xét chính nghĩa mà các cuộc
đấu tranh kia nhắm tới.
Một số những cuộc đấu tranh vừa kể đạt thành công, với tính cách là duragraha,
cũng như đấu tranh vũ trang cũng thành công và đạt được những mục tiêu
giới hạn. Nhưng tôi tin mọi người rất cần hiểu rằng không phải cuộc đấu
tranh nào cũng là đấu tranh vì lương tâm đúng nghĩa chỉ vì nó không dùng
đến bạo lực.
Lịch sử các diễn biến chính trị đương đại tại Ấn Độ cho thấy duragraha
và biểu tình, đình công, tuyệt thực – dưới danh nghĩa đấu tranh vì
lương tâm – chính là những chiến thuật thông dụng thời kỳ này. Chắc chắn
những cách đấu tranh này dễ tổ chức hơn, không quá khó để lãnh đạo hay
kiểm soát nếu so sánh với đấu tranh vì lương tâm theo cách của Gandhi.
Trong nhiều trường hợp, đây là những cuộc đấu tranh tự phát, và thường
được gán ngay cho tên gọi đấu tranh vì lương tâm. Nhưng chỉ cần xem xét
chúng dựa trên các tiêu chuẩn nêu ra ở đây cũng có thể thấy chúng không
là những cuộc đấu tranh vì lương tâm thực thụ.
Tuy
vậy, cũng có một số chiến dịch đấu tranh vì lương tâm đúng nghĩa, rất
đáng chú ý và có nhiều ý nghĩa trong thời kỳ hậu-Gandhi tại Ấn Độ. Trong
số này có hai cuộc đấu tranh đáng kể nhất, diễn ra ở hai đầu cách biệt
của Ấn độ: một ở huyện Manbhum, Bihar, và một ở huyện Surat, Bombay.
Trong
giai đoạn đầu cuộc đấu tranh ở Manbhum, đấu tranh vì lương tâm đã được
áp dụng triệt để, dù gặp phải rất nhiều trở ngại, cho thấy cuộc đấu
tranh đã giữ được những nguyên lý cốt lõi của đấu tranh vì lương tâm, và
được tiến hành từng bước một, tới cả bước thành lập một hệ thống chính
quyền địa phương (thông qua việc thành lập các hội đồng địa phương, đại
diện cho quần chúng) vốn đối đầu trực tiếp với chính quyền tiểu bang.
Trong
khi đó, đấu tranh vì lương tâm ở Pardi, tiểu bang Bombay, là cuộc đấu
tranh được quảng bá nhiều hơn, được tổ chức và lãnh đạo bởi những người
theo cánh Xã hội chống lại Chính quyền Tiểu bang Bombay. [vii]
Cuộc đấu tranh này tiến hành được một số bước tiêu biểu theo đúng cách
của đấu tranh vì lương tâm, và cuối cùng thành công, buộc chính quyền
Bombay thực hiện mục tiêu đấu tranh là trả lại vùng đồng cỏ cho dân canh
tác.
Nghiên cứu những cuộc đấu tranh này và
những chiến dịch tương tự tại Ấn Độ đương đại sẽ làm rõ những quy cách
được áp dụng trong các chiến dịch đấu tranh vì lương tâm của Gandhi.
Trong
những trang sau, tôi sẽ thử phân tích ngắn gọn năm chiến dịch đấu tranh
vì lương tâm diễn ra trong thời kỳ của Gandhi, nói về cách thức và lý
do chúng được gọi là đấu tranh vì lương tâm, thay vì duragraha,
mặc dù không cuộc đấu tranh nào tránh được bạo động hay thành công 100%,
cũng có chiến dịch thất bại trong một lĩnh vực rất quan trọng nữa.
***
III. PHÂN TÍCH NĂM CHIẾN DỊCH ĐẤU TRANH VÌ LƯƠNG TÂM
Năm ví dụ đấu tranh vì lương tâm điển hình dưới đây được chọn để cho thấy phương pháp đấu tranh này được dùng cho nhiều mục tiêu khác nhau, trong những hoàn cảnh xã hội và chính trị khác nhau, được nhiều nhóm xã hội khác nhau sử dụng, và nhắm vào nhiều đối thủ khác nhau.
Việc
chọn lựa quả là khó khăn, vì gần đây trong lịch sử Ấn Độ có đến hàng
trăm chiến dịch đấu tranh vì lương tâm với nhiều bối cảnh khác biệt. Tôi
chọn vài ví dụ điển hình vì có đầy đủ dữ liệu về chiến dịch, nhưng tôi
cũng đã bỏ qua một số chiến dịch quan trọng được ghi chép đầy đủ để chỉ
giữ lại chiến dịch nào thực sự tiêu biểu và cho thấy phương pháp dấu
tranh đã được thực hiện ra sao trong một bối cảnh đặc thù. Hai trong số
năm chiến dịch này không do Gandhi lãnh đạo, chúng được chọn vì mục tiêu
của tôi là mô tả phương pháp đấu tranh của Gandhi, chứ không phải mô tả
vai trò lãnh đạo của Gandhi.
Trong năm chiến dịch đấu tranh vì lương tâm này, một chiến dịch đấu tranh của đẳng cấp cùng đinh chống lại một nhóm quý tộc xa rời quần chúng; một chiến dịch là phong trào nông dân chống lại chính quyền địa phương và tiểu bang; chiến dịch thứ ba là của công nhân chống lại giới chủ nhân nhà máy. Hai chiến dịch còn lại là hai chiến dịch diễn ra trên toàn cõi Ấn Độ, chống lại chính quyền trung ương.
Để
có sự thống nhất khi phân tích các chiến dịch đấu tranh vì lương tâm,
và cũng để xét xem chúng có là đấu tranh vì lương tâm đúng nghĩa hay
không, tôi sẽ trình bày mỗi chiến dịch theo 10 điểm sau đây:
- Ngày tháng, thời gian kéo dài, địa điểm
- Mục tiêu
- Người tham gia và lãnh đạo đấu tranh vì lương tâm
- Người tham gia và lãnh đạo hàng ngũ đối phương
- Tổ chức và chương trình hỗ trợ
- Cách chuẩn bị trước khi hành động
- Hành động mở đầu
- Hành động
- Phản ứng của đối phương
- Kết quả
Sau
những điểm tóm tắt sẽ là phân tích ngắn gọn về các chiến dịch này xem
chúng gần gũi hay khác xa với phương pháp nguyên bản, và xem chúng có
đúng là đấu tranh vì lương tâm như tên gọi hay không.
***
1.
ĐẤU TRANH VÌ LƯƠNG TÂM ĐÒI LẠI ĐƯỜNG QUA ĐỀN VYKOM [viii]
Ngày tháng, thời gian kéo dài, địa điểm:
(1) Từ mùa xuân 1924 đến mùa thu 1925
(2) Kéo dài trên 16 tháng
(3) Làng Vykom, Tiểu bang Travancore, cực nam Ấn Độ
Mục tiêu:
(1) Mục tiêu trước mắt:
Tháo gỡ lệnh cấm người cùng đinh sử dụng con đường đi ngang qua đền
Vykom. Điều này khiến người cùng đinh gặp nhiều khó khăn vì phải đi một
con đường vòng vèo rất dài tránh xa ngôi đền để về nhà họ.
(2) Mục tiêu dài hạn: Một bước tiến đến việc xóa bỏ vết nhơ “đẳng cấp cùng đinh” trong Ấn Độ giáo.
Người tham gia và lãnh đạo đấu tranh vì lương tâm:
(1) Đặc điểm của nhóm lãnh đạo:
Một trong những người khởi xướng chiến dịch là một người Syria theo
Thiên chúa giáo. Tuy nhiên, dư luận muốn có những lãnh đạo là tín đồ Ấn
Độ giáo cho phù hợp hơn với mục tiêu đấu tranh. Sau đó, những người Ấn
Độ giáo địa phương đã nắm vai trò lãnh đạo chủ chốt. Gandhi, tuy giữ
liên hệ với chiến dịch ngay từ đầu, không lãnh đạo chiến dịch, ông cũng
không có mặt ở Travancore cho tới giai đoạn sau của chiến dịch, là lúc
ông góp phần đòi được chính quyền Tiểu bang nhượng bộ.
(2) Đặc điểm người tham gia:
Người theo Ấn Độ giáo, gồm cả đẳng cấp cùng đinh lẫn đẳng cấp có đặc
quyền, họ tạo nên đại đa số người tham gia. Những người theo đạo Sikh ở
Tiểu bang Punjab cũng giúp đỡ trực tiếp bằng cách mở một bếp ăn phục vụ
người tham gia đấu tranh, nhưng theo đề nghị của Gandhi, sau đó họ được
thay thế bằng những tín đồ Ấn Độ giáo địa phương, để những người Ấn Độ
giáo chính thống – không muốn nhận giúp đỡ từ người ngoài – không cảm
thấy bị xúc phạm.
(3) Số người tham gia:
Những người đấu tranh tích cực, sống trực tiếp trong trại được thành
lập cho tình nguyện viên, là khoảng 50 người. Rất nhiều người khác hợp
tác, tổng số người tham gia ước tính trong khoảng từ 600 đến “hàng ngàn”
người.
Người tham gia và lãnh đạo hàng ngũ đối phương:
(1) Tín đồ Ấn Độ giáo Chính thống: Hàng
ngũ đối phương thỉnh thoảng cũng có người cùng đinh, nhưng đa số là
những tín đồ Ấn Độ giáo đẳng cấp cao, nhất là các Giáo sĩ Bà la môn.
Ngoài ra còn có Hội Tín đồ Ấn Độ giáo Chính thống và Hội Savarna
Mahajana Sabha ủng hộ lập trường của giới Giáo sĩ trong suốt cuộc tranh
chấp.
(2) Cảnh sát của Tiểu bang Tranvancore.
(3) Thành viên của Hội đồng Lập pháp Tiểu bang Tranvancore: Đại đa số Hội đồng ủng hộ lập trường của phe chính thống.
Tổ chức và chương trình hỗ trợ :
(1) Tổng doanh trại: Một cộng đoàn đấu tranh vì lương tâm được thành lập ngay khi bắt đầu chiến dịch.
(2) Chương trình hỗ trợ: Công
việc điều hành cộng đoàn hàng ngày được xem như một phần tất yếu của
chiến dịch, qua đó, người tham gia chiến dịch được giao những nhiệm vụ,
hoặc làm việc công ích cho cộng đoàn hoặc tham gia những hành vi đấu
tranh trực tiếp. Cộng đoàn đạt được một mức độ tự lập cao. Việc quay tơ
dệt vải bằng tay, xây trường học cùng những việc hỗ trợ và công ích khác
được duy trì xuất chiến dịch.
Chuẩn bị hành động:
(1) Cầu nguyện: Phong trào mang ít nhiều màu sắc tôn giáo, những buổi họp mặt cầu nguyện trở thành một phần quan trọng của đời sống cộng đoàn.
(2) Hướng dẫn tiến hành đấu tranh vì lương tâm:
Người tham gia chiến dịch cùng thảo luận về những nguyên lý cốt lõi của
đấu tranh vì lương tâm. Họ nhấn mạnh đến việc hiểu cho thấu đáo quan
điểm của phe chính thống đối phương, và làm sao để thắng được đối phương
bằng cách thuyết phục.
Hành động khởi đầu:
(1) Thương lượng: Một trong những nỗ lực thương lượng để tìm ra giải pháp là họ gửi một phái đoàn đến thương lượng với chính quyền Tiểu bang.
(2) Vận động quần chúng:
Nhiều nỗ lực được tiến hành để thu hút sự chú ý của công chúng vào
những thiệt thòi mà người cùng đinh ở Vykom đang phải chịu đựng.
Hành động:
Giai đoạn thứ nhất:
(1)
Tín đồ Ấn Độ giáo – gồm người cùng đinh và đẳng cấp cao – cùng diễu
hành ngay trên con đường bị cấm. Họ đã không trả đũa khi bị người của
đẳng cấp Giáo sĩ đánh đập.
(2) Chấp nhận bị bắt. Cuộc diễu hành thứ hai trên con đường cấm dẫn đến việc một số lãnh đạo của chiến dịch bị bắt.
(3) Thay thế lãnh đạo. Khi các lãnh đạo bị bắt, liền có những người khác đứng ra thay thế.
(4) Lứa lãnh đạo thứ hai cũng chấp nhận bị bắt mà không chống cự.
Giai đoạn thứ hai:
(1)
Đối đầu với hàng rào cảnh sát. Khi cảnh sát dựng hàng rào trên đường,
tín đồ Ấn Độ giáo, người cùng đinh và người đẳng cấp cao cùng nhau tụ
tập đứng đối diện với hàng rào cảnh sát và giữ vị trí hết ngày này qua
ngày khác.
(2) Hành động trong vụ gió mùa. Khi
gió mùa đổ mưa làm ngập lụt đường đi và cảnh sát phải ngồi trên thuyền
để giữ vị trí, những người đấu tranh vẫn tiếp tục đứng đó, chia thành
những ca kéo dài 3-giờ thay phiên nhau, có lúc họ đứng khi nước ngập lên
đến vai.
Giai đoạn thứ ba:
(1)
Thuyết phục chính quyền Tiểu bang. Gandhi, đến Tranvancore vào tháng
4/1925, lần đầu tiên từ khi chiến dịch bắt đầu, và thuyết phục chính
quyền dỡ bỏ hàng rào chắn.
(2) Loan báo dự định
không lợi dụng tình hình lúc dỡ bỏ hàng rào. Người đấu tranh giữ mình
không đi vào con đường mặc dù hàng rào và cảnh sát đều đã được dời đi.
Họ loan báo sẽ không bước vào con đường cấm cho tới khi nào giới Giáo sĩ
hoàn toàn bị thuyết phục, và chính quyền công bố chấp nhận cho người
cùng đinh sử dụng con đường.
(3) Thuyết phục
những Giáo sĩ chống đối. Bằng cách thuyết phục không ngừng với lý lẽ hợp
lý, được những lời cầu nguyện hỗ trợ, cuối cùng phe chống đối đã đổi ý.
Phản ứng của đối phương:
(1) Bạo động chống lại những người đấu tranh bằng cách đánh đập lên thân thể từng người.
(2) Bỏ tù những người đấu tranh sau khi bắt giữ họ.
(3) Chấm dứt bắt giữ sau khi các nhà tù đã không còn chỗ chứa người bị bắt.
(4) Dựng rào chắn. Cảnh sát dựng hàng rào và dàn người đứng cạnh khi được chỉ đạo phải ngăn người đấu tranh đi vào đường cấm.
(5) Hội đồng Lập pháp Tiểu bang ủng hộ. Đa số Hội đồng Lập pháp Tiểu bang ủng hộ hành động của cảnh sát.
(6) Cô lập xã hội
dành cho những người tổ chức đấu tranh. Cô lập, theo sau những đe dọa
tịch biên tài sản gia đình của người đấu tranh, và không cho họ hưởng
những chế độ an sinh gia đình khác. Sự cô lập đã diễn ra rất khắc
nghiệt.
(7) Tháo dỡ rào chắn. Theo sau
cuộc nói chuyện của Gandhi (tháng 4/1925) với chính quyền Tiểu bang,
cảnh sát được lệnh tháo dỡ hàng rào mà họ đã dựng lên và đứng canh mỗi
ngày.
(8) Hoang mang vì phản ứng của người đấu tranh.
Các Giáo sĩ, ban đầu dự tính người đấu tranh thế nào cũng đi vào con
đường cấm ngay khi cảnh sát rút lui và tháo dỡ hàng rào, nhưng họ đã
nhầm và hụt hẫng khi thấy người đấu tranh tự kiềm chế không đi vào đường
cấm.
(9) Thua cuộc. Đến mùa thu 1925,
giới Giáo sĩ tuyên bố rằng: “Chúng tôi không thể tiếp tục chống lại lời
khẩn nguyện họ đưa ra cho chúng tôi, và chúng tôi cũng sẵn sàng đón nhận
người cùng đinh.”
Kết quả:
(1) Đường mở ra cho mọi người. Mục tiêu trước mắt của chiến dịch đấu tranh vì lương tâm đã đạt được trọn vẹn.
(2) Khu vực dành riêng cho Giáo sĩ các địa phương khác cũng mở toang. Trong
những địa phương khác của Ấn Độ, phong trào đấu tranh này cũng có ảnh
hưởng trực tiếp, với sự mở cửa đón nhận người cùng đinh vào mọi cơ sở và
đền đài mà trước đây họ bị cấm lui tới.
(3) Điều kiện sinh sống của người cùng đinh được cải thiện. Bằng cách mở rộng các hoạt động hỗ trợ, điều kiện chung của đẳng cấp cùng đinh đã được cải thiện.
(4) Mục tiêu dài hạn. Chiến dịch là một bước ngoặt quan trọng trong công cuộc chấm dứt sự kỳ thị dành cho đẳng cấp cùng đinh.
***
TÓM LƯỢC CUỘC ĐẤU TRANH ĐÒI LẠI ĐƯỜNG QUA ĐỀN VYKOM
Cuộc đấu tranh Vykom đáp ứng hầu hết các chuẩn mực đấu tranh vì lương tâm. Sự thật mà người đấu tranh nêu cao là quyền riêng của mỗi cá nhân được đi qua con đường chung[ix] mà không bị kỳ thị vì lý do đẳng cấp. Cách đấu tranh được dùng để khẳng định sự thật
này là biểu tình bất bạo động và chống lại một tập quán mà họ tin là
bất công. Người đấu tranh cũng hết sức thận trọng để giữ được tính bất
bạo động, mặc dù cũng có lúc có vài manh động, như có người kích động
quần chúng leo qua hàng rào cảnh sát.
Tự khổ
cũng rất rõ nét trong thái độ của những người đấu tranh vì lương tâm.
Họ kiên trì đấu tranh một cách dũng cảm suốt 16 tháng, chấp nhận đau đớn
trên thân thể do bị kẻ thù đánh đập cũng như do thời tiết khắc nghiệt,
khiến số đông phải đứng ngâm mình dưới nước đến tận thắt lưng vào đợt
gió mùa. Sau khi cảnh sát gỡ bỏ rào chắn, họ tiếp tục cuộc đấu tranh một
cách hòa bình góp phần thuyết phục đối phương đồng thuận trước khi bước
chân trên con đường gây tranh chấp.
Tính chất
xây dựng, thay vì quấy phá, và hành xử mẫu mực của người đấu tranh được
thể hiện rõ ràng trong mọi lúc. Thành viên của cộng đoàn đấu tranh vì
lương tâm không chỉ thực hiện những công việc thường ngày, mà còn quay
thêm tơ, dệt thêm vải đóng góp vào quỹ khadi của Đảng Quốc đại và Quỹ Tưởng niệm Deshabandhu Toàn Ấn Độ. [x]
Bằng cách này, họ xem phong trào đấu tranh tại Vykom là một phần của
đấu tranh giành độc lập. Họ ứng biến trong công tác lãnh đạo và điều
chỉnh hành động khi có ý kiến phê phán việc nhận hỗ trợ từ người ngoài
Ấn Độ giáo, điều này cho thấy họ tuân theo ý chí chung để giữ được tính
cách của phong trào là luôn “cải thiện từ bên trong”.
Họ
rất chú trọng đến việc tìm cách thuyết phục đối phương trong đấu tranh.
Họ đã cân nhắc cẩn thận để không xúc phạm đến sự nhạy cảm tôn giáo của
đối phương. Điều này được Gandhi diễn tả trên tờ Young India số ra ngày 1/5/1924 như sau:
“Đấu
tranh vì lương tâm là một quá trình chuyển hóa. Nhà cải cách, tôi tin
chắc vậy, không tìm cách áp đặt ý chí của mình lên cộng đồng, mà tìm
cách đánh động trái tim cộng đồng.
“Nếu
được nói về phương pháp đấu tranh vì lương tâm, tôi xin nói rằng sự giúp
đỡ vật chất từ bên ngoài hẳn sẽ gây nhiễu cho sự gắn kết của những
người bên trong. Nhìn như vậy thì có thể thấy việc các tín đồ đạo Sikh
dự định mở bếp ăn miễn phí có thể xem là một mối đe dọa, gây khiếp sợ
cho những người theo Ấn Độ giáo ở Vykom.
“Tôi
cũng không mảy may hoài nghi rằng các tín đồ Ấn Độ giáo phái chính
thống bảo thủ sẽ phải phát sốt ở mức báo động vì những gì đang diễn ra ở
Vykom, vì họ luôn nghĩ rằng thờ Thượng đế nghĩa là không được va chạm
vào người đồng đạo nghèo khó của chính họ, và tin rằng theo đạo tóm lại
là phải tắm rửa cho sạch và tránh xa mọi ô uế thể chất. Họ tin rằng tôn
giáo của mình đang lâm nguy. Vì vậy, người tổ chức đấu tranh phải làm
cho cả những người chính thống lẫn những người cực đoan nhất yên tâm và
đảm bảo với họ rằng chúng ta không cải cách bằng ép buộc …”
Việc
quảng bá cho cuộc đấu tranh có lẽ chưa đạt chuẩn mong muốn trong một
chiến dịch đấu tranh vì lương tâm tiêu biểu. Công tác quảng bá chỉ may
mắn có được nhờ những bài Gandhi viết trên tờ Young India và nhờ
báo chí quốc gia thường đưa tin về những đề tài sốt dẻo. Những người đấu
tranh trực tiếp đã không công bố văn bản nào về cuộc đấu tranh.
Việc
bất tuân tôn giáo (có thể sánh với bất tuân dân sự trong đấu tranh với
chính quyền) đã diễn ra cùng lúc với những cuộc thương lượng và đối
thoại với quan chức nhà nước và với phái chính thống đối lập.
Tính
chủ động của hàng ngũ đấu tranh chỉ mất đi trong vài trường hợp. Có lẽ,
lúc khó nhất là khi cảnh sát tháo dỡ rào chắn. Nhưng, người đấu tranh
vì lương tâm đã không manh động làm mất thế chủ động, họ tiếp tục đứng
ngoài đường cấm để thuyết phục giới Giáo sĩ.
Những
người đấu tranh vì lương tâm cũng không đưa ra yêu sách nào quá đáng.
Mục tiêu đấu tranh rất đơn giản và họ đã không hề thỏa hiệp mục tiêu
tiên quyết là mở đường cấm cho mọi người đi. Tuy vậy, họ cho thấy một
thái độ hiểu biết dành cho đối thủ. Họ nhắm tới, và đã đạt được, một
thỏa thuận mà hai bên hoàn toàn đồng thuận trước khi cuộc đấu tranh kết
thúc.
Nguồn: procontra.asia
Sẽ bảo tồn trọn vẹn cầu Long Biên bằng tư duy tiến sĩ!
Tiến sỹ Trần Đình Bá
Hội Kinh tế & Vận tải đường sắt Việt Nam - Hội Kiến trúc sư Việt Nam
Sau đề xuất phá cầu Chương Dương gây sốc tới mức
nguyên Phó Thủ Tướng Đồng Sĩ Nguyên phải lên tiếng ngăn chặn thì nay
các Thứ trưởng Bộ Giao thông Vận tải lại đưa ra 3 phương án tháo dỡ cầu
Long Biên. Giữa lúc giao thông nối hai bờ sông Hồng còn nan giải thì ý
tưởng xóa sổ cầu Long Biên đưa ra lúc này thật lạc lõng vô cảm cần được
xem xét cân nhắc một cách cẩn trọng.
Có một cây cầu đặc biệt như thế!
Cầu
Long Biên bắc qua con sông rộng và hung dữ, đi qua ba thế kỷ đầy biến
động với những cuộc đụng đầu lịch sử mang tầm thời đại. Việt Nam đang tự
hào đã sở hữu một cây cầu đặc biệt nhất thế giới về giá trị vật thể,
phi vật thể, và cả công năng sử dụng.
Lấy cảm hứng về truyền thuyết huyền thoại “Thăng Long”, các kiến trúc sư và kỹ nghệ gia hãng Daydé & Pillé
của Pháp chọn hình tượng con rồng bơi qua nhẹ nhàng qua sông Hồng với
chiều dài 2290m qua sông và 896m cầu dẫn phụ trợ giành kỷ lục là cầu
thép dài nhất thế giới có kiến trúc độc đáo của thế kỷ XX. Nằm trong dự
án trọng điểm thời đó đích thân Thống sứ Bắc Kỳ được cử làm Chủ tịch Hội đồng thẩm định để chọn ra dự án tối ưu. Cầu mang tên của toàn quyền Đông Dương Paul Doumer,
tác giả siêu dự án đường sắt xuyên Đông Dương và xuyên Việt đã đứng ra
thuyết phục Quốc hội Pháp chi một khoản tiền rất lớn cho cả Cầu Long
Biên và hệ thống đường sắt.
Ông đã kêu gọi các
kỹ nghệ gia tài giỏi của nước Pháp đưa cây cầu kim loại đầu tiên vào
Việt Nam, giữa lúc việc trị thủy ở sông Hồng là rất khó khăn vì độ hung
dữ của nó.Công ty Eiffel
có danh tiếng được chọn thầu thiết kế và xây dựng cây cầu. Vì thế, cầu
Long Biên ngang bằng về thời gian và giá trị về biểu tượng công nghệ xây
dựng với tháp Eiffel nổi tiếng ở kinh đô Paris vì tính duy nhất “có một
không hai” của nó.
Cầu đường sắt dài nhất cho
tuyến xuyên Việt, trở thành kỳ tích gắn với cầu Đà Rằng, đường sắt răng
cưa Phan Rang Đà Lạt, hầm vượt đèo Hải Vân… tạo nên kỳ quan của đường
sắt quốc gia. Thời đó Pháp là nước có công nghệ xây dựng và kỹ nghệ
luyện sắt thép rất cao, phải dùng tới 5600 tấn thép cán, 137 tấn gang,
165 tấn sắt, 7 tấn chì phối hợp nhuần nhuyễn đạt đến đỉnh cao kỹ nghệ
vật liệu. Thép có hàm lượng cacbon phù hợp nên vừa đảm bảo cường độ chịu
lực vừa “nhiệt đới hóa” chống ăn mòn, trên 110 năm ở môi trường xâm
thực rất cao mà các dầm thép vẫn “trơ gan cùng tuế nguyệt”. Cùng thời và
cùng vật liệu với tháp Eiffel, có thể coi đây là một bảo tàng sống về
vật liệu thép của thế kỷ 19 mà các kỹ nghệ gia về thép thời nay vẫn đang
tìm kiếm nghiên cứu.
Xin đừng phạm sai lầm theo kiểu “qua cầu rút ván”!
Vội
vàng phá bỏ tuyến đường sắt Phan Rang – Đà Lạt, mang đầu máy qua bán
tại Thụy Sỹ, chặt bỏ các tuyến đường sắt nối với các hải cảng, phá bỏ
toàn bộ hệ thống tàu điện Thủ đô, rồi những ý tưởng tháo bỏ đường sắt đi
qua cầu Long Biên để chỉ dành cho đường bộ… thật xót xa. Cái giá phải
trả là quá đắt để nay muốn tìm lại cũng không thể nào có được trong khi
đó ảo tưởng mơ hồ về hàng trăm dự án tàu điện ngầm, tàu điện trên cao,
tàu điện mặt đất tuyến số 1, 2, 3, 4… rồi dự án đường sắt cao tốc Hà Nội
- TP HCM… nay lại di dời vị trí cầu, vạch lại tuyến đường sắt quốc gia…
Trong
khi Hà Nội đang rất cần rất nhiều cây cầu để giải tỏa giao thông chống
ùn tắc, trong khi đang thiếu vốn cho rất nhiều dự án giao thông công
cộng, trong khi cầu Long Biên là cây cầu huyết mạch cho Thủ đô, là linh
hồn của tuyến đường sắt xuyên Việt… thì cả 3 phương án mà Bộ Giao thông
Vận tải đưa ra hối thúc gấp gáp lúc này thật phản cảm, lạc loài vì chưa
làm thêm được gì cho cộng đồng mà cứ đòi phá để mưu cầu cho lợi ích nhóm
của những dự án đầy tham vọng nhưng cũng đầy viển vông. Đạo lý dân tộc
luôn khuyên con người tối kỵ chuyện “ lấp giếng phá cầu” thì ý tưởng đưa
ra lúc này không khác một việc làm “qua cầu rút ván”.
Long Biên từ lâu đã trở thành công trình kiến trúc biểu tượng Thủ đô giống như nhìn cầu Tower Bridge là biết ngay Luân Đôn, nhìn cầu Vanshu là biết ngay thành phố Riga, nhìn tháp Eiffel là biết ngay Paris,
nhìn tháp đồng hồ Bến Thành là biết ngay TP HCM…. Cầu đã oằn mình chịu
đựng hàng trăm trận bom, chứng kiến trái tim người Hà Nội cảm tử ôm súng
phục trên cầu sẵn sàng đánh trả những máy bay tiêm kích tầm thấp hòng
liều mạng lao vào phá cầu, qua những trận thử sức của thiên nhiên với
những trận lũ lịch sử như 1971… chứng tỏ sức sống Long Biên vẫn là “vô
biên”.
Bảo tồn cầu Long Biên bằng “Phương án thứ tư”, tại sao không!?
Đúng
như một tổng kết giản dị: “Phá thì dễ, làm được thì khó, nhưng bảo tồn
càng khó hơn”. Cầu Long Biên cũng vậy, tháo dỡ di dời có lẽ chỉ cần một
tháng…; làm được để có như hiện tại đã là không dễ, nhưng muốn bảo tồn
cần có những tư duy, những tấm lòng của cả triệu con người…
Bảo
tồn toàn bộ những giá trị về công năng, về lịch sử, về văn hóa nghệ
thuật cho cầu Long Biên sẽ rất khó nhưng không phải là “không thể”. Khoa
học không có giới hạn, “không có gì là không thể” và những tư tưởng
nhân văn trong nước và quốc tế có thể bảo toàn những giá trị của cầu
Long Biên ngăn không để phạm tiếp những sai lầm mà “Bộ Đường sắt” suốt
ba thập kỷ qua đã gây nên.
Kết cấu của cầu Long
Biên, đó là hệ dàn thép chịu lực đặt trên 20 gối đỡ. Các thanh thép làm
việc theo chức năng phần tử “combo” chịu kéo hoặc chịu nén thuần túy
nên dễ dàng thay thế và gia cố. Bài viết này có mục đích công bố một
phương án thứ 4 bảo tồn cho cầu bằng việc nâng sức chịu tải cho cầu
không chỉ ngang với thiết kế ban đầu mà còn tăng thêm 10-20 % khả năng
chịu tải bằng cáp dự ứng lực cường độ cao. Đây là giải pháp phối hợp vật
liệu để bảo tồn và năng cấp những công trình kiến trúc theo ý muốn của
con người chống lại sự xâm thực do thời gian và môi trường.Việc làm này
sẽ không làm ảnh hưởng đến hình dạng kiến trúc đặc biệt của cầu và bảo
tồn mang tính bền vững.
Bảo tồn cầu Long Biên đã
được thống nhất giữa Pháp và Việt Nam cách đây hơn 10 năm. Nay không
thể quay lưng áp đặt số phận cầu Long Biên trong 3 phương án thô thiển.
Chính phủ Pháp đã từng đề xuất tài trợ 60 triệu euro tương đương 1800 tỷ
đồng để cải tạo nguyên trạng cây cầu, nay Việt Nam và Pháp đã ký hiệp
định về Đối tác chiến lược sẽ là cơ sở cho việc bảo tồn nguyên vẹn cầu
Long Biên theo phương án 4. Pháp là nước có kỹ nghệ sắt thép tiên tiến,
có công nghệ đường sắt hàng đầu thế giới với hệ thống đường sắt cao tốc
TGV nhất thế giới và có 100% đường sắt quốc gia khổ 1,453m phủ khắp toàn
quốc và nối mạng quốc tế sẽ là thuận lợi giúp ta trong việc bảo tồn cầu
Long Biên, và mở rộng đường sắt quốc gia khổ 1,453m hòa mạng quốc tế.
Cầu
Long Biên là một hạng mục đặc biệt tối quan trọng tạo nên đường sắt
quốc gia, là “linh hồn” của đường sắt Việt Nam mang giá trị sử dụng, giá
trị lịch sử và văn hóa. Số phận của cầu Long Biên gắn liền với sự
nghiệp hiện đại đường sắt Việt Nam, khi đó tàu hỏa sẽ được điện khí hóa
đi trên đường ray 1,435m công nghệ mối nối hàn cứng sẽ không bị chao lắc
có lợi cho độ bền và an toàn của cầu. Bảo tồn cầu thiêng Long Biên là
trách nhiệm của hơn 2000 “cái đầu” giáo sư tiến sĩ Giao thông Vận tải,
Xây dựng, Kiến trúc, Văn hóa… trước nhân dân Thủ đô và nhân dân cả nước!
T. Đ. B.
Tác giả gửi trực tiếp cho BVN.
Báo động đỏ
Nước Nga gần Ukraine hơn là người ta tưởng
Semen Novoprudsky, http://www.gazeta.ru
Phạm Nguyên Trường dịch
Những
người bị giết và bị thương ở Kiev chính là nạn nhân của một nhà nước rõ
ràng là đã thất bại. Nếu tháng 11 năm 2013 ông Yanukovych lặng lẽ ký
thỏa thuận hợp tác với EU, và không tham gia vào vụ tiền tống bỉ ổi nhắm vào Moscow và Brussels thì đã không có các nạn nhân này.
Ở đâu không có nhà nước thực sự thì những bi kịch đẫm máu chắc chắn sẽ lặp đi lặp lại.
Nhưng đấy không chỉ là bi kịch của Ukraine.
Gần một phần tư thế kỷ sau khi Liên Xô sụp đổ, gần như ở tất cả mọi nơi
trong không gian hậu Xô Viết đều không có nhà nước thực sự. Nga, khác
với Ukraine là được dầu và khí đốt cứu. Trên quốc huy của chúng ta đáng
lẽ phải là giàn khoan dầu và đường ống dẫn khí chứ không phải là đại
bàng hai đầu. Những đồng dollar thu được từ dầu và khí đốt hiện đang che chắn được cái lỗ thủng chưa xây xong của nhà nước Nga
Cho
đến nay, các nước cộng hòa thuộc Liên Xô cũ vẫn còn rất nhiều điểm
chung. Cụ thể là những dấu hiệu chung chứng tỏ rằng họ đã không xây dựng
được một nhà nước vững chắc. Dễ hiểu là hơn hai thập kỷ một chút là
thời gian quá ngắn để xây dựng nhà nước từ con số không. Nhưng nó vẫn là
phần ba cuộc đời của một con người tương đối thọ. Trong thời gian này
có thể tạo ra ít nhất là một bộ khung của Nhà nước. Nhưng ở các nước của
chúng ta người ta mới xây dựng được những biệt thự-pháo đài của chính
quyền, đề chính quyền trốn khỏi những người dân sống bên ngoài những bức
tường của pháo đài mà thôi.
Có thể nói mà không
sợ sai rằng Cộng đồng các quốc gia độc lập là Cộng đồng của quốc gia
chưa hoàn thiện. Những biểu hiện chính của các cấu trúc nhà nước không
ổn định, quái thai ở Nga, ở Ukraine, ở Belarus cũng như Uzbekistan, Tajikistan, Armenia và Azerbaijan đều giống nhau.
Thứ
nhất, về nguyên tắc là không thay được chính quyền bằng con đường hòa
bình vì không có một cơ chế hợp pháp cho việc thay đổi như thế. Chính
phủ hiện hành ở những nước này, về nguyên tắc, không cho phép khả năng
mình sẽ thất bại trong các cuộc bầu cử. Kết quả là, bất kỳ cuộc bầu cử
tổng thống nào ở Cộng đồng các quốc gia độc lập cũng hoặc biến thành một
trò hề của những vụ gian lận hàng loạt, hoặc là biến thành một cuộc
trưng cầu dân ý, thực chất là kéo dài quyền lực cho đến hết đời của nhà
cầm quyền.
Còn trong giai đoạn giữa các cuộc
bầu cử thì các nhà lãnh đạo này tìm cách diệt sạch những đối thủ thực
sự. Nếu không làm được như thế thì sẽ có những cuộc đảo chính đẫm máu
(sau khi Liên Xô tan rã đã từng xảy ra ở Gruzia, Azerbaijan và
Kyrgyzstan).
Cuối cùng là những vụ làm xiếc vô
liêm sỉ với hiến pháp, tạo điều kiện cho các nhà lãnh đạo ngồi ở ghế
tổng thống quá hai nhiệm kỳ. Thay đổi độ dài của một nhiệm kỳ tổng thống
– và thế là mốc tính thời gian của hai nhiệm kỳ được khởi động lại từ
đầu (đấy là trường hợp của các nước Kazakhstan, Uzbekistan và
Tajikistan). Để tạo ra ảo giác về sự thay đổi quyền lực và bỏ qua các
quy định Hiến pháp về việc không được ứng cử ba nhiệm kì liền, người ta
bổ nhiệm một tổng thống giả (nước Nga). Còn trong tập đoàn cầm quyền thì
người ta chọn một kẻ kế nhiệm đáng tin cậy, rồi sau đó làm mọi việc, cả
có thể lẫn không thể, nhằm ngăn chặn chiến thắng của phe đối lập
(Armenia).
Dấu hiệu thứ hai của quốc gia chưa
hoàn thiện là chế độ cầm quyền tiến hành tư nhân hóa đất nước và chia
tài sản đang hoạt động cho những kẻ thân cận. Tất nhiên là các chế độ
quân chủ cũng làm như thế, nhưng dù sao đấy cũng là nhà nước hợp pháp.
Trên
lãnh thổ của Liên Xô dường như chưa có các vương quốc, vương triều và
các đế chế Hồi giáo. Nhưng hầu hết tổng thống đều cư xử như các ông vua,
sa hoàng hay quốc vương Hồi giáo. Chỉ có điều là bất hợp pháp mà thôi.
Do
đó chính quyền ở các nước SNG không muốn bị thay thế, họ sợ đến chết
việc sau đây: một chính quyền khác sẽ lên, sẽ tịch thu hết tài sản và sẽ
làm lợi cho người của mình và sẽ đàn áp những ông chủ cũ.
Đặc
điểm quan trọng thứ ba của của quốc gia chưa hoàn thiện là không có
đường lối chính trị và kinh tế tự chủ và rõ ràng. Lấy đâu ra đường lối
như thế, nếu toàn bộ nỗ lực của chính phủ là để làm giàu cho cá nhân và
nắm giữ tài sản. Thật nghịch lý, nhưng cũng hoàn toàn tự nhiên là các
tổng thống muốn cầm quyền suốt đời đối xử với tài sản của đất nước cũng
chẳng khác gì những tên chiếm đóng và những kẻ làm theo thời vụ.
Họ
quan tâm đến tương lai của mình và tương lai của bộ xậu (để không bị
lật đổ), chứ không quan tâm tới tương lai của đất nước được giao phó cho
họ, chứ chưa nói tới tương lai của dân chúng. Trong khi đang nắm quyền
phải lo cho con cái và bạn bè. Chính quyền của quốc gia chưa hoàn thiện
bao giờ cũng là ăn uống chứ không phải là sứ mệnh phục vụ đất nước và
người dân.
Biểu hiện thứ tư là coi thường quyền
tự do của các phương tiện truyền thông đại chúng và các thiết chế của
nhà nước. Hầu như trong tất cả các nước SNG đều không có quốc hội bình
thường và tòa án bình thường. Quốc hội trở thành món đồ trang trí của
dân chủ hay cái mà gần đây chúng ta gọi gọi là chiếc máy in bị khùng –
thành cơ chế chuyên tạo ra những bộ luật đàn áp và vô lý, ngăn chặn
quyền tự do của người dân. Các phương tiện truyền thông thật sự tự do ở
các nước SNG ngày càng ít đi, còn kiểm duyệt thì tăng lên. Trong lĩnh
vực này và trong những năm gần đây Nga đã nhanh chóng tiến đến và tiến
đến một cách có ý thức với các tiêu chuẩn của những nước độc tài vùng
Trung Á.
Tấn công vào các phương tiện truyền
thông là hệ quả tự nhiên của sự độc chiếm chính quyền và thiếu trách
nhiệm của chính quyền. Các phương tiện truyền thông đại chúng là một
trong những hình thức kiểm soát chế độ cầm quyền hiệu quả nhất mà xã hội
nắm trong tay. Loại bỏ tất cả các hình thức kiểm soát mình chính là
nhiệm vụ quan trọng nhất tất cả các chính quyền vô trách nhiệm.
Máu
đổ một cách tàn bạo ở Kiev nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta đang đối mặt
với các mảnh vỡ bị biến dạng, ở mức độ khác nhau, sau sụp đổ về chính
trị và kinh tế của Liên Xô, chứ không phải là với những nhà nước độc lập
và những quốc gia đang phát triển một cách có kế hoạch.
Một
trong những mảnh vỡ đó là Ukraine, nước này có nguy cơ cháy và tan
thành những mảnh nhỏ ngay trước mắt chúng ta. Nhưng trong các nước hậu
Xô Viết, trong đó có nước Nga, cũng có những rủi ro tương tự. Vì vậy,
tiếng vọng từ Kiev cũng có thể bay tới Moscow. Mà có thể bay đến sớm hơn nhiều người vẫn tưởng.
S. N.
Dịch giả gửi trực tiếp cho BVN.
Không phải pháp trị mà là "khủng bố trị"
Nguyễn Văn Thạnh
Câu chuyện số 1
Sáng nay mẹ tôi và tôi đến trụ sở Hội đồng nhân dân xã Hòa Phước. Ở đây không có phòng trực cơ quan, hai mẹ con đi lang thang, nhìn vào các phòng, không biết nên vô phòng nào. Cuối cùng mẹ tôi quyết định vô phòng phó chủ tịch, tôi đứng bên ngoài. Sau một lát trao đổi, họ hướng dẫn mẹ tôi qua phòng CA. Bước vào phòng, tôi hết sức ngạc nhiên, người ngồi ghế trưởng CA xã Hòa Phước – Nguyễn Lân – chính là người đàn ông mặc áo sơ mi trắng trong ảnh, người lao vào đánh tôi tới tấp sau khi ra lệnh tôi không được chụp ảnh (tôi phản đối, ông ta giật máy ảnh và tôi giằng lại). Chi tiết vụ việc xem tại đây: thanhstatus.blogspot.com
Sau khi mẹ tôi xưng tên và đưa giấy CMND cho ông ta xem, ông ta hỏi đến làm việc với mục đích gì. Mẹ tôi nói "... là một người mẹ, tôi muốn biết sự thật vụ việc thế nào? Nếu con tôi sai thì tôi dạy,...".
Ông ta đồng ý làm việc, ông ấy gọi ông Đức, phó CA xã đến lập biên bản làm việc. Ông ta yêu cầu tôi đi ra, chỉ làm việc với mẹ tôi thôi. Tôi nói, tôi là người có liên quan muốn ở lại để nghe nhưng ông ta không đồng ý.
Hiện tôi ra ngoài uống nước, mẹ tôi làm việc bên trong.
Tôi có đề nghị mẹ tôi bỏ theo người một máy ghi âm nhưng bà không chịu. Bà bảo bà đủ bình tĩnh để đối đáp.
Tường trình xong lúc 8h54 27.2.2014.
PS: Xin nói thêm, mẹ tôi còn trẻ, tầm 55 tuổi (tôi con đầu), khỏe mạnh. Mẹ tôi còn nhiều việc trên đời chưa làm xong, chưa có ý định tự tử.
Số điện thoại CA xã Hòa Phước 0511.3686.346.
Về mặt pháp lý, mẹ tôi không liên can gì. Vụ việc tôi cũng đã gửi cơ quan chức năng. Việc mẹ tôi ra đây là ý muốn của bà vì một số nhân viên an ninh nói là tôi sai, có sao mới bị vậy. Bà ra là để đối thoại, nắm bắt sự thật. Tôi nghĩ điều này là rất cần thiết trong một xã hội không phải pháp trị mà là "khủng bố trị".
Câu chuyện số 2
Tiếp theo chuyện mẹ tôi đến CA Hòa Phước sáng nay (8h 27.2.2014) để hỏi thông tin việc tôi và em tôi bị đánh hôm tối 14.2.2014.
http://thanhstatus.blogspot.com/2014/02/me-toi-i-lam-viec-voi-ca-xa-hoa-phuoc.html
(Tôi sẽ tường trình nội dung buổi làm việc sau).
Nhưng sự thật không phải vậy.
Đây là cuộc điện thoại sau đó của mẹ tôi sau đó (tầm 12h30), khi tôi đã chia tay mẹ tôi để ra Đà Nẵng.
Các bạn nghe để biết mức độ khủng khiếp của nó
https://soundcloud.com/nguy-n-v-n-th-nh-4/me-toi-goi-lai-toi-sau-do
Và đây là cuộc gọi em dâu tôi sau đó
https://soundcloud.com/nguy-n-v-n-th-nh-4/em-dau-goi.
Và đây là cuộc gọi thứ hai sau đó tầm 20 phút
https://soundcloud.com/nguy-n-v-n-th-nh-4/em-dau-goi-2
Tôi xin nhường lại lời bình luận, cảm nhận cho các bạn.
Riêng tôi, phải nói tôi choáng váng và rất đau lòng. Tôi quyết tâm đưa "chế độ khủng bố" này ra ánh sáng, hầu mang lại tương lai cho đất nước, cho dân tộc.
N. V. T.
Tác giả gửi trực tiếp cho BVN.
Câu chuyện số 1
Sáng nay mẹ tôi và tôi đến trụ sở Hội đồng nhân dân xã Hòa Phước. Ở đây không có phòng trực cơ quan, hai mẹ con đi lang thang, nhìn vào các phòng, không biết nên vô phòng nào. Cuối cùng mẹ tôi quyết định vô phòng phó chủ tịch, tôi đứng bên ngoài. Sau một lát trao đổi, họ hướng dẫn mẹ tôi qua phòng CA. Bước vào phòng, tôi hết sức ngạc nhiên, người ngồi ghế trưởng CA xã Hòa Phước – Nguyễn Lân – chính là người đàn ông mặc áo sơ mi trắng trong ảnh, người lao vào đánh tôi tới tấp sau khi ra lệnh tôi không được chụp ảnh (tôi phản đối, ông ta giật máy ảnh và tôi giằng lại). Chi tiết vụ việc xem tại đây: thanhstatus.blogspot.com
Sau khi mẹ tôi xưng tên và đưa giấy CMND cho ông ta xem, ông ta hỏi đến làm việc với mục đích gì. Mẹ tôi nói "... là một người mẹ, tôi muốn biết sự thật vụ việc thế nào? Nếu con tôi sai thì tôi dạy,...".
Ông ta đồng ý làm việc, ông ấy gọi ông Đức, phó CA xã đến lập biên bản làm việc. Ông ta yêu cầu tôi đi ra, chỉ làm việc với mẹ tôi thôi. Tôi nói, tôi là người có liên quan muốn ở lại để nghe nhưng ông ta không đồng ý.
Hiện tôi ra ngoài uống nước, mẹ tôi làm việc bên trong.
Tôi có đề nghị mẹ tôi bỏ theo người một máy ghi âm nhưng bà không chịu. Bà bảo bà đủ bình tĩnh để đối đáp.
Tường trình xong lúc 8h54 27.2.2014.
PS: Xin nói thêm, mẹ tôi còn trẻ, tầm 55 tuổi (tôi con đầu), khỏe mạnh. Mẹ tôi còn nhiều việc trên đời chưa làm xong, chưa có ý định tự tử.
Số điện thoại CA xã Hòa Phước 0511.3686.346.
Về mặt pháp lý, mẹ tôi không liên can gì. Vụ việc tôi cũng đã gửi cơ quan chức năng. Việc mẹ tôi ra đây là ý muốn của bà vì một số nhân viên an ninh nói là tôi sai, có sao mới bị vậy. Bà ra là để đối thoại, nắm bắt sự thật. Tôi nghĩ điều này là rất cần thiết trong một xã hội không phải pháp trị mà là "khủng bố trị".
Câu chuyện số 2
Tiếp theo chuyện mẹ tôi đến CA Hòa Phước sáng nay (8h 27.2.2014) để hỏi thông tin việc tôi và em tôi bị đánh hôm tối 14.2.2014.
http://thanhstatus.blogspot.com/2014/02/me-toi-i-lam-viec-voi-ca-xa-hoa-phuoc.html
(Tôi sẽ tường trình nội dung buổi làm việc sau).
Nhưng sự thật không phải vậy.
Đây là cuộc điện thoại sau đó của mẹ tôi sau đó (tầm 12h30), khi tôi đã chia tay mẹ tôi để ra Đà Nẵng.
Các bạn nghe để biết mức độ khủng khiếp của nó
https://soundcloud.com/nguy-n-v-n-th-nh-4/me-toi-goi-lai-toi-sau-do
Và đây là cuộc gọi em dâu tôi sau đó
https://soundcloud.com/nguy-n-v-n-th-nh-4/em-dau-goi.
Và đây là cuộc gọi thứ hai sau đó tầm 20 phút
https://soundcloud.com/nguy-n-v-n-th-nh-4/em-dau-goi-2
Tôi xin nhường lại lời bình luận, cảm nhận cho các bạn.
Riêng tôi, phải nói tôi choáng váng và rất đau lòng. Tôi quyết tâm đưa "chế độ khủng bố" này ra ánh sáng, hầu mang lại tương lai cho đất nước, cho dân tộc.
N. V. T.
Tác giả gửi trực tiếp cho BVN.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét